Penggiat sastera Sazalee Yacob meninggal dunia

ARKIB : 18/01/2009
18/01/2009 1:05pm
KOTA BHARU 18 Jan. Penggiat sastera tanahair, Sazalee Yacob, 47, meninggal dunia pada pukul 6.50 pagi ini akibat serangan jantung di rumahnya di Kampung Badak Mati di sini.
Allahyarham meninggalkan seorang isteri, Hanipah Nok, 44, seorang guru dan empat anak yang berusia 16 hingga 22 tahun.
Allahyarham Sazalee mulai aktif dalam kegiatan sastera sekitar sejak tahun 80-an dengan menghasilkan puisi, cerpen yang turut memberikan kemenangan kepadanya dalam pelbagai sayembara di peringkat kebangsaan. - Utusan

Dedikasi untuk S. Othman Kelantan

ARKIB : 11/08/2008 (Utusan Malaysia)

Oleh ABD. AZIZ ITAR

TANGGAL 30 Julai lalu, dunia kesusasteraan Melayu kehilangan seorang lagi Sasterawan Negara dan juga pejuang bahasa yang cukup disegani iaitu Dr. Syed Othman Syed Omar atau lebih dikenali sebagai S. Othman Kelantan yang meninggal dunia pada usia 70 tahun.

Pemergian Allahyarham ke rahmatullah bukan setakat ditangisi sanak saudara beliau, tetapi para sahabatnya dan khalayak sastera tanah air yang didedikasi menerusi karya-karya mereka.

Aktivis sastera tempatan, Datuk Dr. Mansur Abdullah misalnya, merupakan antara rakan rapat S. Othman Kelantan ketika hayatnya yang tidak terkecuali meluahkan rasa sedih dan penghormatannya terhadap pemergian Allahyarham.

Beliau mengungkap perasaannya itu menerusi sebuah puisi tulisannya berjudul Pulangnya Seorang Perantau, di mana ia merupakan sajak pertama yang ditulis khusus untuk Sasterawan Negara itu selepas Allahyarham meninggal dunia.

Katanya, puisi itu ditulis pada malam selepas membantu memandi, mengkafankan dan mengebumikan jenazah Allahyarham di Tanah Perkuburan Islam Sungai Pangkas, Bangi, Selangor baru-baru ini.

Sebak

“Sewaktu mencangkul di kubur dan berada di pusara Allahyarham saya berasa amat sebak hingga menitiskan air mata. Ini kerana, saya amat rapat dengan Allahyarham dan mengenali beliau sejak tahun 1960-an lagi.

“Saya anggap Allahyarham sebagai ayah, abang, guru dan sahabat. Jadi, puisi ini saya tulis khas untuk Allahyarham,” katanya ketika ditemui selepas beliau membacakan puisi itu pada majlis Baca Puisi Pena - Dewan Sastera di Rumah Pena, Kuala Lumpur, baru-baru ini.

Menurut Dr. Mansur atau lebih terkenal dengan nama penanya M. Asikin, beliau dan Allahyarham mula rapat ketika sama-sama melanjutkan pengajian luar kampus di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, pada tahun 1974 dalam bidang kesusasteraan.

Malah, kata Dr. Mansur sebelum itu lagi, mereka sudah mula rapat apabila beliau dan Allahyarham sama-sama aktif dalam persatuan Gabungan Persatuan Penulis Nasional (Gapena).

“Antara lain, menerusi puisi itu, saya cuba meluahkan rasa kehilangan saya sebagai seorang kawan atas pemergian seorang sahabat yang sukar dicari ganti. Bagi saya, Allahyarham seorang penulis yang unik kerana gaya penulisannya lain daripada lain.

“Allahyarham menulis tidak secara terang-terangan tetapi ia turut sarat dengan nilai-nilai falsafah yang tinggi termasuklah unsur-unsur agama. Saya harap anak beliau, S. M. Zakir akan meneruskan perjuangan bapanya itu,” ujarnya lagi.

Selain mendeklamasikan puisi Pulangnya Seorang Perantau, Dr. Mansur turut membacakan puisi berjudul Jika Kau Nanti, Mohonlah Selalu dan Khabar Berita.

Selain mendedikasikan puisi untuk S. Othman Kelantan, acara anjuran Persatuan Penulis Nasional (Pena) itu tidak ketinggalan menampilkan isu-isu semasa.

Contohnya, seperti yang dipaparkan oleh Khalid Salleh melalui puisinya berjudul Siapa Dan Kenapa Inul?, karya itu seakan-akan mencetuskan tanda tanya ramai mengapa dua konsert penyanyi dangdut dari Indonesia yang sepatutnya diadakan di negara ini baru-baru ini telah dibatalkan pada saat-saat akhir.

Penyair veteran Ismas Saring turut menarik perhatian ramai dengan puisinya yang bertajuk Di Hujung Musim Darurat (Mengenang Mujahid Menggapai Kemerdekaan) yang antara lain bermesejkan perjuangan orang Melayu menentang komunis ketika zaman darurat dahulu.

“Ramai orang kata kemerdekaan di negara ini dijulang atas dulang emas, tetapi bagi saya ia merupakan pengorbanan di atas darah para pejuang. Saya sendiri merupakan bekas anggota polis dari tahun 1956 hingga 1959.

Pengalaman pahit

“Saya sendiri pernah melalui pengalaman pahit apabila seorang sarjan mati di atas pangkuan saya ketika kami sama-sama berjuang menentang komunis pada ketika itu,” kata aktivis sastera berusia 70 tahun ini.

Pemuisi lain yang terbabit pada malam itu ialah Datuk Rohani Ahmad melalui sajaknya yang berjudul Kod 888, Dr. Ahmad Razali Yusof (Perempuan Terakhir Itu), Safrullah Sandrei (Empat Jam, Puisi Yang Datar) dan Napie Mat (Apabila Waktu Di Hitung, Khabar Penyair Dari Desa).

Turut serta menjayakan majlis itu ialah Malim Ghozali PK menerusi puisinya berjudul Malam Tak Pernah Kenal Siapa, Fantasi Malam, Mas Adiki (Ratib Buai Anak), Amiruddin Hanafiah (Jangan Bohongi Kemerdekaan) dan Grup Pemuisi Fakulti Pendidikan Universiti Putra Malaysia (UPM), Serdang, Selangor (Khazanah Berzaman).

Para pelajar UPM terbabit yang seramai 80 orang itu turut mengadakan persembahan seperti sketsa dan joget lambak.

Pengacara majlis pada malam itu, Dr. Ibrahim Ghaffar tidak ketinggalan membacakan puisinya yang berjudul Negeriku... Bukit Kapar Kampungku pada acara sebulan sekali itu.

Kata Dr. Ibrahim, sempena kedatangan bulan Ramadan tidak lama lagi, beliau akan menganjurkan Majlis Moreh Puisi II yang akan diadakan di rumahnya di Bukit Kapar, Klang, Selangor, pada minggu ketiga bulan yang mulia itu.

“Tahun lepas saya menganjurkan majlis yang sama di mana hampir 100 orang datang menghadirinya. Pada majlis itu nanti, acara bakal diadakan dari pukul 10 malam hingga ke sahur di mana makan dan minum akan disediakan,” jelasnya yang tampil botak dan bertopi cowboy pada malam itu sempena ulang tahun kelahirannya pada 2 Ogos lalu.

T. Alias Taib - Perginya penyair alam

ARKIB : 19/08/2004

BelasungkawaOleh AZMAN ISMAIL
(Wartawan Utusan)

DUNIA kepenyairan tanah air sekali lagi kehilangan aktivis dan pejuangnya berikutan pemergian Tengku Alias Taib (T. Alias Taib) yang terkenal sebagai penyair alam, romantik dan humanis.
Allahyarham telah menghembuskan nafas terakhirnya selepas menunaikan solat Maghrib di rumahnya di Lembah Keramat, Kuala Lumpur semalam.
T. Alias dilahirkan di Kampung Padang Engku Sar, Batas Baru, Kuala Terengganu pada 20 Februari 1943 dan mendapat pendidikan tinggi Pusat Latihan Perguruan Kuala Terengganu dari tahun 1960 hingga 1962.
Setelah tamat latihan guru, beliau mengajar di beberapa buah sekolah kebangsaan termasuk Sekolah kebangsaan Sungai Rengas, Kuala Terengganu (1963-1967), Bukit Besi (1971-1973) dan Teluk Pasu, Kuala Terengganu (1973-1974).
Mulai 1974, Allahyarham berpindah ke Kuala Lumpur dan mengajar di beberapa sekolah termasuk Sekolah Kebangsaan Datuk Keramat dan Sekolah Rendah Kebangsaan (L) Jalan Batu.
Penglibatan Allahyarham dalam dunia kesusasteraan bermula pada 1964 setelah puisi Persembahan dan cerpen pertamanya, Dunia Pelayan masing-masing tersiar di dalam majalah Angkatan Baru edisi Oktober 1964 dan Mac 1965.
Namun, dalam dunia kesusasteraan, genre puisi lebih menjadi pilihan Allahyarham.
Ia terbukti apabila pada 1972, beliau menerbitkan sendiri kumpulan puisinya, Laut Tak Biru Di Seberang Takir pada 1972 yang memuatkan 44 sajak.
Antara karya-karya lain Allahyarham ialah Angin dan Badai (antologi bersama, 1975), Kuala Lumpur (antologi bersama, 1975), Pemburu Kota (1978), Tinta Pena (antologi bersama, 1981), Pertemuan (antologi bersama, 1982), Bunga Gerimis (antologi bersama, 1986).
Karya-karya lain Allahyarham ialah Bintang Mengerdip (antologi bersama, 1984), Seberkas Kunci (1985) dan Puisirama Merdeka (antologi bersama, 1986)
Dalam kegiatan badan penulis tanah air, Allahyarham merupakan salah seorang pengasas Persatuan Sasterawan Muda Terengganu (Pelita) dan ahli Persatuan Penulis Nasional (Pena).
Beliau pernah dilantik sebagai Karyawan Tamu Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) pada 1998 hingga 2000 dan terpilih mewakili Malaysia untuk mengikuti kursus penulisan kreatif di Taiwan pada tahun 2001.
Dalam proses kreatifnya, Allahyarham sering bercerita tentang ketuhanan, keindahan alam, kemiskinan dan kasih sayang dengan nada gelisah dan tertindas tetapi dengan jalinan metafora yang menarik.
Seringkali, Allahyarham mengingatkan khalayak tentang gaya humanisme dan romantik seperti disuarakan oleh Naquib Mahfouz, Pablo Neruda atau penyair Indonesia seperti W.S Rendra, Goenawan Muhamad, Bur Rasuanto dan Subagio Sastrowardoyo.
Seperti pernah diungkapkan oleh Sasterawan Negara Allahyarham Dr. Usman Awang, ``untuk menjiwai bahasa dan gaya romantisme dalam puisi moden Malaysia, selamilah sajak-sajak T. Alias Taib''.
Namun, kini tokoh yang telah mengabdikan diri dalam dunia kepenyairan tersebut telah tiada. Tidak akan kedengaran lagi lantunan puisi tentang rumah kilat, setinggan, Pasar Chow Kit atau erti kemanusiaan di sebalik lorong-lorong gelap di ibu kota.
Khalayak juga tidak mungkin lagi dapat membaca sajak-sajak tentang kelesuan Sungai Klang dan Gombak atau suara-suara protes gagak terhadap manusia di sekitarnya.
Sementara itu, keindahan pada kebanyakan puisi-puisi Allahyarham tidak bergantung kepada objek yang dilukiskan tetapi cara pengucapan serta kesesuaian bentuk yang dipilihnya.
Allahyarham disebut sebagai salah seorang penyair yang tidak pernah bosan dengan eksperimen. Dengan bahasa yang ringkas dan mudah, beliau sentiasa cuba untuk menampilkan sesuatu yang baru.
Prof. Sapardi Djoko Damono, seorang ahli akademik dan penyair terkenal Indonesia mengungkapkan karya-karya Allahyarham merupakan jambatan antara tradisional dan moden dalam kesusasteraan nusantara.
Sejumlah besar puisinya lebih merupakan puisi pictorial yang menggambarkan satu kesan daripada peristiwa, objek atau imbasan rasa.
Namun begitu, puisi-puisinya berhasil memaparkan satu gaya baru yang kadang-kadang mencabar konvensi.
Itulah T. Alias Taib yang telah meninggalkan sejuta pesona kepada dunia sastera tempatan yang masih memerlukannya.

Jihaty tidak tahu penat berkarya sepanjang hayat

ARKIB : 09/06/2000 (Utusan Malaysia)

Oleh: AZMAN ISMAIL
DUNIA penulisan kreatif tanah air sekali lagi kehilangan seorang tokoh penyair terkenal, Yahya Hussain (Jihaty Abadi) yang kembali ke rahmatullah semalam (8 Jun) di Hospital Island di Pulau Pinang kerana sakit jantung.

Sebagai generasi terawal dalam dunia persajakan dan kepenyairan tempatan, Allahyarham telah menjadi tokoh prolifik yang menjadi ikutan penulis-penulis baru.

Karya-karyanya yang cenderung bertemakan masalah sosial dan romantika puisi Melayu menerobos gaya penulisan sajak patriotik yang begitu mendapat tempat dalam kesusasteraan tempatan pada era tersebut.

Dalam sajak-sajaknya, Jihaty mengungkapkan kisah lukalara masyarakat dan aspek-aspek kerohanian yang begitu ketara.

Satu hal yang paling ketara dalam sajak-sajak Allahyarham ialah nada protes yang kadang-kadang amat keras dan tajam terhadap persekitaran dan masyarakatnya, meskipun kadang-kadang cuba disembunyikan di sebalik kata-kata puitis.

Nada-nada protes dalam sebahagian sajak-sajaknya terdorong daripada masyarakatnya yang penuh dengan kepalsuan, kepunahan, keruntuhan dan sebagainya.

Menerusi sajak-sajaknya, Allahyarham cuba mencari penyelesaian kepada masalah-masalah itu dengan penuh harapan sehingga lahirlah sajak-sajak bertemakan rohani dan sosiobudaya.

Selain itu, Allahyarham juga dianggap sebagai tokoh dan penggerak sajak-sajak realisme yang agak terkeluar dari gaya persajakan penulis-penulis sezaman yang masih terikat dengan penggunaan simbol-simbol bahasa.

Jihaty yang dilahirkan pada 19 Mei 1938 di Kepala Batas, Alor Setar, Kedah telah melibatkan diri dalam bidang kepenyairan sejak 1953 tetapi mulai bergiat aktif pada 1956. Sejak penglibatannya dalam bidang kesusasteraan, Allahyarham telah menghasilkan ratusan sajak, rencana sastera, cerpen dan beberapa buah novel.

Allahyarham mendapat pendidikan rendah di Sekolah Melayu di Kepala Batas (Kedah) dan Jitra. Kemudian memasuki latihan perguruan di Maktab Perguruan Bahasa, Kuala Lumpur pada awal 1960-an.

Pendidikan tinggi dalam bidang bahasa dan kesusasteraan diperoleh dari kursus secara bertulis dari Universiti Nasional (Unas) di Jakarta dengan mendapat Ijazah Sarjana Muda pada 1971.

Pada 1977, beliau memperoleh Ijazah Sarjana Sastera dengan tesis Hikayat Indera Bangsawan: Sebuah Transkripsi dan Kajian di bawah penyeliaan H.B Jassin.

Setelah itu, Jihaty menjadi guru sastera di kelas bimbingan Maktab Mahmud dan juga di Sekolah Arab Perempuan Tarbiah Islamiah, Alor Setar. Peluang sebagai tenaga pengajar sastera ini digunakan untuk mengembangkan lagi bidang persajakannya hingga berjaya meraih beberapa anugerah sastera.

Antaranya memenangi Hadiah Sastera bagi tahun 1973 dan 1976. Beliau juga pernah memenangi hadiah dalam Peraduan Sajak-Sajak Kuala Lumpur anjuran Gapena.

Dalam bidang badan sastera, Allahyarham merupakan pengasas kepada penubuhan Persatuan Penulis Muda Kedah pada 1958 dan Gabungan Sasterawan Sedar (Gatra) pada 1966.

Sementara itu, karya-karya Allahyarham dalam genre novel ialah orban Penari Joget (1958), Jalan Penuh Debu (1967), Terkulai (1967), Mereka Yang Jahanam (1973), Tumpang Kasih Suami Orang (1973).

Genre puisi memperlihatkan Allahyarham menghasilkan lebih lima antologi. Antaranya Anak Rempang Karam di Kota (1968), Gegaran (1968) dan Darah Merah (1973).

Penglibatannya dalam Gapena sejak 1976 semakin mengukuhkan lagi pengabadiannya dalam bidang sastera. Beliau tidak penat-penat mengabdikan diri dalam bidang penulisan sehingga ia menjadi sebahagian dari darah dagingnya. Allahyarham dikebumikan di tanah perkuburan Islam Titi Besi dekat Alor Setar.

Tauhid, wilayah sebenar sastera

ARKIB : 23/08/2009
Oleh FAISAL TEHRANI
SAYA berpendapat kita memerlukan sebuah persuratan yang menyediakan solusi untuk setiap masalah ummah dengan jalan supra mazhab. Saya perhatikan mutakhir ini karya sastera Islam kita telah menjadi kaku beku di dalam zon selesa.
Pengarang hanya memuatkan beberapa pandangan ulama, ayat Quran atau hadis dan ungkapan-ungkapan keislaman untuk menjadikan karyanya sastera Islam.
Ini lebih-lebih lagi dapat dilihat menerusi karya generasi baharu yang cenderung bersifat 'pop-keislaman'. Hanya terdapat seorang dua pengarang muda yang 'bekerja keras sedikit', dengan memuatkan wacana ilmu supaya karya sastera Islam tersebut mempunyai nilai tambah.
Perkara ini pernah disinggung satu masa dahulu oleh filsuf Algeria terkenal, Malek Ben Nabi, yang mengatakan setelah mengenal pasti masalah, umat Islam mesti menyediakan satu sikap sosial (solusi), dan bukan sekadar mengeluh dan mengulang membicarakan tentang masalah tersebut tanpa henti. Justeru, untuk kepentingan ummah secara menyeluruh; maka Islam dan umat yang dimaksudkan dalam kerangka sastera Islam tidak harus terhad kepada kelompok tertentu sahaja. Ini bererti kita tidak harus menulis untuk memberi penawar kepada umat Islam di Malaysia semata-mata. Kita perlu menulis untuk umat Islam secara global.
Sayyid Hossein Nasr dalam Ideals and realities of Islam (1967) menekankan Islam adalah sebuah agama yang pluralistik dengan kepelbagaian tradisi.
Dengan menggaul pelbagai tradisi Islam dari setiap penjuru dunia, ummah dapat saling meminjam kekuatan dan kelebihan satu sama lain. Ini bersesuaian dengan seruan Taha Jabir Fayyad al-Alwani dalam The Ethics of Disagreement in Islam (1997). Beliau menyebut, "If differences of opinion operate in a healthy framework they could enrich the Muslim mind and stimulate intellectual development".
Di sinilah pula datangnya peranan disiplin sastera bandingan yang dapat memugar persamaan dan perbezaan sastera Islam dari pelbagai rantau umat Islam. Sarjana sastera bandingan kita sudah perlu melangkah membandingkan wacana dan produk sastera Islam dari wilayah lain. Perbandingan yang bersungguh-sungguh akan membolehkan kita umat Islam membentuk satu jati diri persuratan yang bermodelkan kepimpinan Islam yang benar dengan pendekatan 'supra mazhab'.
Gesaan melakukan kajian bandingan antara sastera Islam bukanlah sesuatu yang baru. Ia pernah dianjur oleh Ungku Maimunah Mohd Tahir dalam esei beliau Kesusasteraan Bandingan dan Situasi Malaysia: Beberapa Pengamatan Awal Dalam Kesusasteraan Bandingan Sebagai Satu Disiplin (1994). Beliau menyatakan khazanah sastera berunsur Islam mempunyai satu kesatuan iaitu Islam untuk dibandingkan. Sarjana ini malah meramalkan suatu yang 'menarik' sekiranya kajian dalam bentuk bandingan dilakukan.
Sastera Melayu Islam misalnya dapat meminjam kekuatan sastera Islam rantau Indo Pakistan yang kuat tradisi sufismenya. Kita di Nusantara juga dapat menekuni dan meminjam apa yang baik dari sastera Islam Parsi dengan kekuatan falsafah pada tradisi sastera Islam syiahnya. Belum ada pula perbandingan yang bermakna untuk meminjam tradisi sastera Islam dari Afrika yang kukuh dengan pengaruh tarekat Sanusiyyah dan jihad yang panjang menentang kolonialisme Perancis dan Itali. Dengan membandingkan wacana dan pemikiran (yang terbenam dalam karya sastera Islam pelbagai tradisi) satu kesatuan ummah juga dapat digerakkan.
Menurut seorang ulama sunnah wal jamaah yang terkenal, Dr. Abdul al-Majid al-Najjar dalam buku yang diterjemahkan dengan judul Kebebasan Berpendapat dan Penyatuan Pemikiran Ummat (1997): "Kesatuan dan keharmonian model perpaduan untuk meraikan kepelbagaian ummah ialah dengan menggunakan akal (intelektual) berasaskan tauhid yang mutlak demi akidah Islam".
Penggunaan formula supra mazhab dalam karya sastera Islam (juga dalam disiplin sastera bandingan) kita dengan itu dapat menjadi satu dakwah bil hal atau gerakan mengajak kebajikan berdasarkan ayat 10 surah al-Hujurat: "Orang-orang mukmin itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat." Berdasarkan ayat al-Quran ini, kita malah dapat mengacukan sebuah model persaudaraan dalam sastera sastera Islam, dengan menggunakan paduan dua kaedah usul fikah iaitu sadd al-dhara'ei (menutup pintu bahaya) dan al-akhdhu bi al-Ahwat (mengambil yang lebih berhati-hati). Paduan dua kaedah ini akan membolehkan kita membataskan peminjaman tradisi sastera dan naratif (contohnya dari Barat) yang sama sekali tidak berkenaan dengan kita.
Sudah tiba masanya kita menonjolkan kekuatan kita sebagai pemimpin dalam menawarkan pelbagai kaedah penyelesaian untuk masalah ummah. Ini kerana umat Melayu-Islam adalah umat yang telah menunjukkan toleransi, kreativiti dan kebijaksanaan dalam pelbagai disiplin. Usahlah kita membunuh 'potensi' yang sedia ada ini. Sebaliknya kerencaman umat Islam harus digali, ditekuni, dipugar dan diadaptasi kembali menjadi satu kekuatan baharu.
Ini saya tanggapi sejajar dengan dua pandangan sarjana terkemuka kita. Pandangan dua tokoh berikut telah saya tekankan dalam prakata novel saya Tuhan Manusia. Yang pertama saya petik dari makalah al-marhum ustaz Yusoff Zaki Yacob "Masalah Pengasingan Sasterawan Melayu dari Intelektualisme Islam" yang beliau kemukakan pada tahun 1973 dalam Simposium Sastera dan Agama. Seterusnya esei Tumbuh Tiada Berbuah tulisan al-marhum Profesor Dr Syed Hussein al Attas untuk Hari Sastera 1978 di Kuala Trengganu.
pembangunan
Ustaz Yusoff Zaki menulis: "Kini, di saat kita mengkehendaki satu bentuk pemikiran Islam yang dinamis, sesuai untuk menjiwai pembangunan kita, maka undang-undang yang cuba menahan perkembangan pemikiran Islam dalam tembok-tembok mazhab yang sempit itu perlu dihapuskan. Masanya telah tiba untuk kita memulakan perkembangan pemikiran Islamiah yang tidak tertakluk kepada satu mazhab, kerana persoalan-persoalan yang timbul di zaman moden ini tidak mampu diatasi dengan pemikiran mazhab Syafie sahaja". Perhatikan ketegasan dan seruan beliau sekali lagi, "Masanya telah tiba untuk kita memulakan perkembangan pemikiran Islamiah yang tidak tertakluk kepada satu mazhab." Pandangan Allahyarham Yusoff Zaki yang banyak mencorakkan sastera Islam tanah air sejak tahun 70 an sejajar dengan pandangan al-marhum Profesor Dr Syed Hussein alAttas.
Profesor Syed Hussein menyebut: "Bagi para penulis dan penyair kita di Malaysia dan Asia Tenggara seluruhnya, apakah ertinya soal pembukaan kembali pintu ijtihad ini? Ertinya mereka harus menghidupkan semangat bebas berfikir, bebas dari belenggu feudalisme; dari belenggu faham-faham yang sudah usang; dari belenggu faham taklid yang negatif. Mereka mesti menghidupkan semangat ini hingga ada nanti yang terpengaruh dan tampil ke muka, di kalangan generasi yang akan datang, bagi mendirikan sistem-sistem pemikiran yang dapat menggerakkan jiwa masyarakat ke arah kemajuan dan keadilan. Sebagai penulis-penulis Islam mereka mesti mengetahui dasar-dasar agama Islam; mesti mengetahui tentang ilmu-ilmu zaman sekarang; mesti mengetahui tema-tema yang penting dan yang belum cukup diperhatikan; mesti pandai mengolah unsur-unsur Islam, ilmu pengetahuan, tema, jalan cerita dan keadaan sekeliling, dalam satu hidangan yang akan berhasil meninggikan darjat kesedaran, pemikiran dan perjuangan ke arah yang murni".
Sudah tiba masanya kita bergerak dari pertikaian apakah karya sastera harus memuatkan ilmu yang benar atau tidak, di sebalik cerita yang berhemah atau tidak. Kita harus bergerak dari perbincangan apakah kriteria untuk menilai Islam atau tidaknya sesuatu karya. Generasi baharu pengarang sastera Islam mesti mencabar diri masing-masing untuk membuka ketempurungan minda menerokai wilayah sastera Islam yang sebenarnya luas. Persuratan Islam yang kini lembab perlu disegarkan kembali dengan peranan asasnya iaitu hendak 'melangsaikan masalah ummah dengan menyarankan solusi dari pelbagai tradisi Islam'. Ini perlu supaya sastera Islam kita terus bergerak menuju walayat yang sebenar iaitu - tauhid. Dan inilah cabaran sastera Islam dekad-dekad mendatang.